童年简谱d调（童年简谱罗大佑）

1.共同价值是人类命运共同体的价值。

仿照一句常言上帝面前人人平等，也可以说：大众传媒面前人人平等。这个解释的前半段发去其蒙是对的，意谓给予受蒙蔽者以启发，如荀子所说的解蔽[41]。

[61]王夫之：《尚书引义·太甲二》，中华书局1976年版。因此，需要严格区分两个不同的启蒙概念：一个是既有的诸如法国、英国、德国现代化过程中的启蒙运动（the Enlightenment），另一个则是一般的启蒙本身（the enlightenment itself）。[24]黑格尔：《哲学史讲演录》，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆1982年版，第四卷，第219-220页。而后者却是强国压倒启蒙。在这个问题上，哈贝马斯（Juergrn Habermas）的见解值得注意。

……（2）生活方式及其主体的转换导致社会情感倾向的转换，其根本是仁爱情感对象的转换。在目前的中国儒家里，这两种复魅倾向都存在着，而且具有某种合作、呼应的倾向。体用二词的意义，到唐代才明确起来。

在汉代，有一些著作将气字的意义专门限制于可见的现象之范围以内，至于客观实际的那不可见的内容或方面，则另用别的名词来表示。后来，明代的王廷相，清初的王夫之，都根据张载学说的观点批判了程朱的唯心主义学说。天志是道德的最高准则，天志或天意的内容就是爱人民，墨子企图用天的信仰来辅助他的兼爱学说。数家计之，三百六十五度一周。

他认为心的本来状况是恒常的，虽然有时受昏蔽，然而不会消失，所以叫作心之本体。所谓体之含义基本上是一致的。

所谓太虚也是广大的空间。从这些讲气的话来看，应该肯定，气的观念表示物体所因以构成的材料。在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。但这种学说认为虚与气有区别，虚比气更根本，虚在先而气次之，完全把虚与气看成二事。

他在《易传序》中讲：至微者理也，至著者象也。天不言，以行与事示之已矣。《老子》更指出，道是无为的，即没有意志没有目的的。这个观念也产生于战国时代。

张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。他说：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

万物的生成与消灭，都是自然而然的，并非出于天意。笔法语势和王弼所说是一致的。

这种意义的太极可以说就是绝对观念。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。子曰：大哉问!礼，与其奢也，宁俭。气是能运动而也有静止的。这所谓天就是总括一切的全宇宙。总之，孟子所说的天是最高的精神实体。

他说：列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。宋代哲学中所谓体表指永恒的根本的深微东西。

理只能分出理来，不可能分出气来。日月众星自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。

古代宗教中所谓神指有意识有意志的精灵而言。这是《庄子》的人生气聚思想的发挥。

上古时代的人认为在上的天与在下的地，是两个最巨大最根本的存在，合称为天地。贤者为师，不肖者为资，师资之材也。天与之者，谆谆然命之乎?曰：‘否。东晋韩伯作《易·系辞上传注》有云：圣人虽体道以为用，未能全无以为体。

但孔子又说过：天何言哉?四时行焉，百物生焉。这就是老子所谓道的简要说明。

董仲舒承认有意志的天，是一个唯心主义者。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。

程朱的学说，在其理论的逻辑上认为，作为世界万物的最初根源的理也是人类行为的最高标准。《左传》昭公元年记载医和的话道：天有六气。

所谓神是运动变化之内在动力。神就是表示万物的妙处的名词。天之未丧斯文也，匡人其如予何!在颜渊死的时候，孔子叹道：噫!天丧予，天丧予!这些话中所谓天是有意志的主宰，是人事的最高的决定者。在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。

孟子又说：若夫成功则天也。《老子》的宇宙观正是与宗教唯心主义相互对立的。

质是比形更固定的物体。而在遭遇变故，发出感叹的时候，却常引天自慰。

而变化是用，是神的外在的显发。宋代哲学中所谓体用的意义却比较抽象化了。

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